杭州灵隐寺飞来峰的摩崖石刻上，儒者捧卷、道士炼丹、僧人打坐，三教造像无声地诉说着一个秘密——中华文明用儒道释三面棱镜，折射出人类认知世界的完整光谱：通过“见众生”建立伦理坐标，借由“见天地”参悟自然法则正规配资开户，最终在“见自己”中完成精神觉醒。
站在文明演进的十字路口，儒家的伦理温度、道家的生态智慧、佛家的心性觉悟，恰似三棱镜分解出的文明光谱，为商业实践提供了极为难得的关照与指引。
一个企业家，可能先“见自己”（追求财富证明能力），后“见天地”（理解经济规律、政策趋势），最终“见众生”（通过公益回馈社会）。也可能从“见天地”（观察自然）到“见众生”（描绘人间百态），最终“见自己”（表达独特的精神世界）。还有可能，这三重维度相互交织在一起，在“见众生”时反观自身（见自己），在“见自己”后更深刻理解他人（见众生），进而关照世界万物（见天地）。
从华住集团创始人兼董事长季琦新著《心生之境》中，我们不难看到，被尊为“创业教父”的他，如何经由商业与生活之“境”，理解生命的多样与悲欢，认知世界的规律与浩瀚，“见天地”、“见众生”；又如何经由自洽之“心”，实现自我接纳与内心和谐，找到自己的安放之处，“见自己”。
至暗之“境”
无论从哪个角度衡量，十年内连续创立携程、如家、汉庭（华住）三家现今市值超过10亿美元的公司、成功实现四次上市的季琦，都是一个极其成功的企业家。
但生命是一袭华美的袍，爬满了虱子。季琦的成长之路上，经历过三次“至暗时刻”一般的危机。
第一次是读大学二年级的时候。出生于江苏南通市如东县一个普通农家的季琦，小时候家里条件不好，住的房子下雨漏水、冬天进风，他很小就到田里插秧挑粪。1985年到上海读大学，每天没钱吃饱饭，晚上还得去自修，学习很辛苦，觉得自己是行尸走肉，很难融入周围的环境，也不知道自己到底在干什么。带着这些困惑，他阅读了大量哲学、文学书籍，思考“人为什么会活着”这样的问题。
第二次危机是在如家经历的。2004年年底，一些如家董事会成员酝酿引进职业经理人担任CEO（Chief Executive Officer，首席执行官），主要是觉得他的背景不够职业化，没有读过MBA（Master of Business Administration，工商管理类硕士研究生），没有在大公司待过，管理经验有所欠缺，处事比较急躁。
这等于向作为如家创始人的季琦，投下了一张不信任票。季琦很愤懑。但一番激烈斗争后，股权不占优势的他，最终被迫离开CEO的位置，还被逼签下“竞业协议”，“两年内不得从事经济型连锁酒店行业”。
这是季琦生命中一段不堪回首的日子，所有的梦想都被一个很野蛮的东西破坏了，毫无道理，而自己却没有回天之力，他一度非常绝望。
“人活着有什么意思呢？过去的伙伴、朋友，都在那个时刻离我而去，这让我找不到存在的意义。许多原来和我最紧密的人，都离开了，对我来说就像是对人生的一个彻底否定。那时候我不知道该和谁沟通，也不知道要做什么。”
那次，是莫扎特的《第三十一号交响曲》拯救了他，那种和谐与执中的平衡之美，让他觉得人世间还值得。
第三次是2008年。全球金融危机来得猝不及防，汉庭当时正在进行第二轮融资。有一天，季琦一个很好的朋友，请他到上海兴国宾馆吃早饭。两人刚坐下，那个朋友说：“老季，我们的基金这个时候不能再投了。”
投资协议都已经签完，开酒店用的原料都采购好了，项目签了，员工也招了，按计划，资金那几天就要到账的，投资人却忽然说不投了。
不啻于晴天霹雳。
事后反思，季琦觉得，如果自己是个纯粹的生意人，大概不会有太多的内心疼痛，毕竟对方有不投资的权利。可他容易把情感和生意混在一起，紧要关头，当一个好朋友亲口说出“不好意思兄弟”，他的绝望，超出一般人的想象。
那天晚上，从来不失眠的季琦失眠了。
在所有公开场合，季琦都表现得无比镇定，一如往常，私下却急如星火，找了一切可以找到的资源。当时，外界关于汉庭资金链断裂的流言四散传播。
经过痛苦的辗转反侧，季琦决定卖掉自己名下的如家股票，当时他持有如家15%的股票，是第一大个人股东。股票价值几千万美元，那时股价已经跌了很多，选择卖掉肯定不是好时机。但他已经没有别的选择。
如今再回想那个心有余悸的“至暗时刻”，季琦的感悟是：“危机给了我们机会。在大家都难的时候，你比别人更坚定一些，看得更远一些，就能用很小的力气，得到很大的回报。”
尼采说过，“人唯有找到生存的理由才能承受任何遭遇”。
三次至暗时刻，帮助季琦完成了三次蜕变。第一次，让他的心态变得从容和淡定。第二次，让他的心胸变得开阔，学会了宽容和忍耐。第三次，让他看清了自己这一辈的使命。
季琦在自序中解释书名的时候说，我们的人生和实践都是我们“心”的产物，那些工作和生活的经历，都是心在不同时空化出的“境”。以某种极端、剧烈的方式，让他“见天地”“见众生”，这些至暗之“境”，何尝不是照亮季琦创业之路的明灯？
此“心”安处
季琦的大学专业是工程力学，曾顺着罗素《西方哲学史》的脉络，找自己喜欢的哲学书籍读。四十五岁以后接触王阳明，从而回归东方思想，开始阅读佛教书籍，思考智慧、灵魂等课题。
南宋思想家陆九渊是王阳明心学的源头。在《中国哲学十五讲》一书的“自作主宰：陆九渊的哲学”一讲中，北京大学哲学系教授杨立华说：“在现实生活中，我们考虑任何问题都是各种要素的权衡、综合，在各种权衡、综合中，对发心动念那一念之微的分辨是至为关键的。做一件事‘最根本目的是什么’，初心是什么，这是君子小子的分野。……人的行为，这一念之差、一念之微，是分别善恶的根本：你到底是想成为一个好人，还是想成为一个坏人；你到底是出于利之心，还是出于义之心；你到底是出于公，还是出于私，都在这一念之微。这是陆九渊最发人深省、最大震撼人心的地方，这一念之微的分辨，是心学得以挺立的根由所在。”
人既生活于现实世界，又追求超越现实世界，这是人类内心深处的一种渴望。
在《中国哲学简史》中，被尊为20世纪中国哲学界泰斗的冯友兰自问自答：“哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，哲学的任务不是为了增加人对客观实际正面的知识，而是为了提高人的心智。”
“见天地”“见众生”终究还是为了“见自己”。我这些年在研究企业发展与企业家精神的过程中，一直有一个观点：企业家选择创业，就像有人选择当老师、有人选择当律师一样，那只是他们选择的一种成长方式，只不过这种成长方式伴随着更大的风险或者更大的财富而已。
最近四五年，我见到过季琦的坚韧与信念，也见到过他的焦虑与憔悴，但更多的时候，是一种冲淡与从容。
季琦把这种状态，称之为“心安”——
心安才能够专注，才能处身立命，否则容易随波逐流。我过去就是太急躁了，如果我能够很早地把我的心安定好，不要因为我的童年不好就变得很焦虑，我现在能够做得更好、更成功。
心安了，你做事的节奏会不一样，你对人、对你的伙伴也会不一样。我原来脾气暴躁，公司里所有的人都被我骂哭过，后来我觉得没必要那样，觉得可以多放点儿情感在里面，多点儿包容。
心安的力量是很强大的，最终要指引你去到想去的地方。
公元1082年，春寒料峭的黄州，45岁的苏轼在历尽劫波之后，写下那句流传至今的“此心安处，便是吾乡”。
差不多950年后，季琦在《心生之境》的最后一篇随笔中自问自答：“现在是一个好时代还是一个坏时代？我觉得所谓好坏，其实取决于我们的内心。内心觉得这是个好时代，就会发现一切都很好；内心觉得这时代太坏了，那看到的就都是荒凉的景象。”
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戚德志
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